Послание к Римлянам — это письмо апостола Павла христианам Рима, одна из книг Нового Завета. Это самое длинное из писем Павла и самое подробное: в нём он последовательно излагает своё учение. Если коротко, послание о том, что все люди нуждаются в спасении и что, по вере христиан, Бог даёт его каждому верующему — и иудею, и нееврею — как дар, а не как награду за заслуги.
В послании 16 глав, написано оно по-гречески. В большинстве изданий Библии оно идёт сразу после книги Деяний, а в Синодальном переводе между ними стоят семь соборных посланий. Но в любом случае именно им открывается собрание писем Павла. Ниже — кто и зачем его написал, главная мысль, краткое содержание по главам, ключевые стихи и вопросы, о которых богословы спорят до сих пор.
Кто, когда и зачем написал послание
Автор — апостол Павел
Павел (его еврейское имя — Савл) — еврей из города Тарс на юге современной Турции, фарисей, то есть знаток и строгий исполнитель еврейского Закона. Сначала он преследовал первых христиан, но, по рассказу книги Деяний апостолов, по дороге в Дамаск ему явился воскресший Иисус. После этого Павел стал проповедовать новую веру прежде всего неевреям. В этом же послании он называет себя «Апостолом язычников» (Рим 11:13).
Авторство Павла учёные почти единодушно признают. Записывал текст под диктовку помощник. В конце письма он сам передаёт привет: «Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание» (Рим 16:22).
Когда и откуда
Большинство учёных датируют послание примерно 55–58 годами, чаще всего называют 56–57 год. Скорее всего, Павел писал его в Коринфе (Греция), где провёл три месяца перед поездкой в Иерусалим (Деян 20:2–3).
На Коринф указывают детали из самого письма. Павел рекомендует римлянам Фиву, «диакониссу церкви Кенхрейской» (Рим 16:1), — Кенхреи были портом Коринфа. А привет передаёт от Гаия, которого называет своим «странноприимцем», то есть хозяином, у которого жил (Рим 16:23). Вероятно, именно Фива и доставила письмо в Рим.
Кому: христиане Рима
Римскую общину основал не Павел, и к моменту письма он там ещё ни разу не был (Рим 1:13). В общине были и христиане из евреев, и христиане из язычников (так в Библии называют всех неевреев).
Отношения между этими группами, по-видимому, были непростыми. Около 49 года император Клавдий изгнал евреев из Рима — это упоминают и Деяния (Деян 18:2). После его смерти в 54 году евреи стали возвращаться. Многие исследователи предполагают, что за эти годы в общине стали преобладать христиане из язычников. Это могло стать фоном для споров, о которых Павел пишет в главах 14–15.
Зачем Павел написал письмо
Причин несколько, и большинство из них Павел называет сам:
- Подготовить визит. Павел давно хотел побывать в Риме и заранее представляет общине себя и своё учение.
- Найти опору для миссии в Испании. Он пишет, что свою работу на востоке завершил и собирается в Испанию, а по пути хочет зайти в Рим (Рим 15:23–24, 28).
- Отвезти помощь в Иерусалим. Перед этим Павел везёт деньги, собранные церквями Македонии и Ахаии для бедных христиан Иерусалима, и просит молиться, чтобы поездка прошла благополучно (Рим 15:25–31).
- Примирить группы внутри общины. Павел настойчиво объясняет, что перед Богом иудей и язычник равны, и призывает «сильных» и «немощных» в вере принимать друг друга.
Главная мысль: Рим 1:16–17
Большинство толкователей считают, что тему всего послания Павел формулирует в самом начале:
Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет».
Рим 1:16–17, Синодальный перевод
Разберём по словам. «Благовествование» — это Евангелие, то есть «добрая весть» о Христе. «Еллин» — грек, здесь в значении «любой нееврей». Слова «праведный верою жив будет» Павел берёт из Ветхого Завета, из книги пророка Аввакума (Авв 2:4).
Что значит «праведность Божья»
В Синодальном переводе здесь стоит слово «правда», в других переводах — «праведность». Речь не о правде как противоположности лжи. Греческое слово означает справедливость, верность Бога Своим обещаниям и то, как Он делает человека «правым» перед Собой.
Богословы понимают это выражение по-разному. Одни подчёркивают, что это праведность, которую Бог дарит человеку. Другие — что это прежде всего свойство самого Бога: Его верность завету и готовность спасать. Многие считают, что Павел имел в виду и то и другое сразу.
Что такое «оправдание верой»
«Оправдание» у Павла — образ из суда. Оправдать — значит признать человека невиновным, правым. Павел утверждает: человек не может «заработать» такой приговор безупречным исполнением заповедей, потому что безупречен никто. Бог оправдывает человека «даром, по благодати» (Рим 3:24), а человек принимает этот дар верой — доверием Богу и Христу.
Отсюда и вывод, важный для римской общины: если спасение получают по вере, то еврейское происхождение или соблюдение обрядов Закона никому не даёт преимущества. Как именно соотносятся вера и добрые дела, разные церкви понимают по-разному — об этом ниже.
Послание к Римлянам: краткое содержание по главам
Послание часто делят на пять больших частей. Первые одиннадцать глав — богословская часть, последние пять — практическая: как жить, если ты принял это учение.
| Главы | Тема | Главная мысль |
|---|---|---|
| 1–3 | Все согрешили | И язычники, и иудеи нуждаются в спасении |
| 4 | Пример Авраама | Авраам был признан праведным по вере ещё до обрезания |
| 5–8 | Новая жизнь | Мир с Богом, благодать, свобода от греха, жизнь по Духу |
| 9–11 | Судьба Израиля | Бог не отверг Свой народ, Его обещания в силе |
| 12–16 | Практическая часть | Жизнь общины, власть, любовь, сильные и немощные, планы и приветствия |
Главы 1–3: все люди согрешили
- Глава 1. Приветствие, желание Павла приехать в Рим и главная тема (1:16–17). Дальше Павел пишет о язычниках: они могли узнать о Боге по устройству мира, но стали поклоняться идолам, и это привело к нравственному упадку.
- Глава 2. Павел обращается к тем, кто осуждает других, а сам поступает так же. Иудеи, у которых есть Закон, тоже ответственны перед Богом. Бог судит беспристрастно, и главное — не внешний обряд, а «обрезание, которое в сердце» (2:29).
- Глава 3. Итог: «нет праведного ни одного» (3:10), все под властью греха. Но теперь, пишет Павел, Бог открыл путь оправдания независимо от дел Закона — через веру в Иисуса Христа (3:21–28).
Глава 4: Авраам и вера
Павел доказывает свою мысль на примере Авраама, праотца евреев: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (4:3, цитата из Быт 15:6). Это случилось ещё до обрезания. Поэтому, по логике Павла, Авраам — отец всех верующих: и евреев, и неевреев.
Главы 5–8: новая жизнь, благодать и Дух
- Глава 5. Оправданные верой имеют мир с Богом и надежду даже в скорбях. Павел сравнивает Адама и Христа: через одного человека в мир вошёл грех, через Одного пришли благодать и жизнь.
- Глава 6. Если благодать больше греха, можно ли грешить дальше? «Никак», — отвечает Павел. В крещении христианин как бы умирает для греха вместе с Христом и начинает новую жизнь.
- Глава 7. Закон свят и добр, но он лишь показывает грех, а победить его не помогает. Здесь знаменитое описание внутренней борьбы: «не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (7:15).
- Глава 8. Одна из самых известных глав Нового Завета. Для тех, кто во Христе, «нет ныне никакого осуждения» (8:1). Дух Божий делает верующих детьми Бога, всё творение ждёт обновления, и ничто не может отлучить верующих от Божьей любви.
Главы 9–11: судьба Израиля
- Глава 9. Павел скорбит, что большинство его соплеменников не приняли Иисуса как Мессию. Он рассуждает о свободном выборе Бога на примерах Иакова и Исава, горшечника и глины.
- Глава 10. Израиль искал праведности через исполнение Закона, но «конец закона — Христос» (10:4). Спасение открыто каждому, кто призовёт имя Господа, а вера рождается от слышания вести.
- Глава 11. «Неужели Бог отверг народ Свой? Никак» (11:1). Павел пишет, что «сохранился остаток» (11:5) — евреи, поверившие в Иисуса; к ним он относит и себя. Верующих из язычников он сравнивает с ветвями дикой маслины, привитыми к садовой (11:17–24), и предостерегает их от гордости. Завершается глава надеждой, что «весь Израиль спасётся» (11:26).
Главы 12–16: практическая часть
- Глава 12. Отдать Богу всю жизнь как «жертву живую» (12:1). Община — одно тело с разными дарами. Любовь без лицемерия, не мстить, «побеждай зло добром» (12:21).
- Глава 13. Подчиняться властям и платить налоги. Все заповеди сводятся к любви: «любовь есть исполнение закона» (13:10). Жить честно, как днём.
- Глава 14. Споры «сильных» и «немощных» в вере: одни едят всё, другие — только овощи; одни выделяют особые дни, другие нет. Павел просит не осуждать друг друга и не становиться для брата поводом к падению.
- Глава 15. Сильным — терпеть немощи слабых, всем — принимать друг друга, как Христос принял их. Затем Павел рассказывает о своих планах: Иерусалим, Рим, Испания.
- Глава 16. Рекомендация Фивы и приветствия более чем двум десяткам людей, среди которых Прискилла и Акила и несколько женщин. Предостережение от тех, кто сеет разделения, и заключительное славословие.
Ключевые стихи и что они значат
Эти стихи особенно часто цитируют и учат наизусть. Тексты приведены по Синодальному переводу.
- Рим 3:23 — «все согрешили и лишены славы Божией». Итог первых трёх глав: нет людей, которым спасение не нужно.
- Рим 5:8 — «Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками». Любовь Бога, по Павлу, не ждёт, пока человек станет хорошим.
- Рим 6:23 — «возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная». Противопоставление заработанного и подаренного: смерть — плата, жизнь — подарок.
- Рим 8:28 — «любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу». Это не обещание, что всё будет приятно, а уверенность, что Бог может обратить к добру даже тяжёлое.
- Рим 8:38–39 — ни смерть, ни жизнь, ни настоящее, ни будущее «не может отлучить нас от любви Божией». Один из самых утешительных отрывков Нового Завета.
- Рим 10:9 — если устами исповедуешь Иисуса Господом и сердцем веришь, что Бог воскресил Его, «то спасёшься». Многие исследователи видят здесь одну из самых ранних формул христианской веры: «Иисус — Господь».
- Рим 12:1–2 — «представьте тела ваши в жертву живую» и «не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума». Вера касается не только обрядов, но всей жизни и образа мыслей.
- Рим 13:1 — «нет власти не от Бога». Самый обсуждаемый стих практической части: как его понимать, если власть несправедлива, — об этом ниже.
Как послание повлияло на историю христианства
Послание к Римлянам толковали почти все крупные богословы. На Востоке особенно известны 32 беседы на него святителя Иоанна Златоуста (конец IV века). Но три истории, связанные с этим текстом, стали поворотными.
Августин: «Возьми, читай»
В 386 году молодой преподаватель риторики Августин жил в Милане и мучительно колебался, принимать ли христианство. В «Исповеди» он рассказывает, что в саду услышал детский голос, повторявший: «Возьми, читай». Он открыл послания Павла и прочитал Рим 13:13–14 — призыв оставить пьянство и распутство: «облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа». После этого Августин крестился и стал одним из самых влиятельных богословов Запада.
Мартин Лютер и начало Реформации
Немецкий монах и профессор Мартин Лютер читал лекции о Послании к Римлянам в Виттенберге в 1515–1516 годах. Позже он вспоминал, что долго боялся выражения «праведность Божья» из Рим 1:17. Он понимал его как праведность Бога-судьи, который наказывает грешников. Переломом стало понимание, что речь о праведности, которую Бог по милости дарит верующему.
Эта мысль стала одной из основ Реформации, начавшейся в 1517 году. В предисловии к посланию Лютер назвал его «чистейшим Евангелием». Переводя Рим 3:28 на немецкий, он добавил слово «только» («оправдывается только верою»), которого нет в греческом тексте. Это вызвало споры ещё при его жизни.
Джон Уэсли и «странно согретое сердце»
Вечером 24 мая 1738 года английский священник Джон Уэсли пришёл на молитвенное собрание на улице Олдерсгейт в Лондоне. Там читали вслух предисловие Лютера к Посланию к Римлянам. Уэсли записал в дневнике, что почувствовал, как его сердце «странно согрелось», и обрёл уверенность в прощении. Этот день считают одним из истоков методизма — крупного протестантского движения.
Влияние послания не закончилось и в XX веке. Комментарий швейцарского богослова Карла Барта «Послание к Римлянам» (Der Römerbrief, 1919; переработанное издание — 1922) заметно изменил протестантское богословие своего времени.
Толкования и спорные вопросы
Текст, на котором строили целые богословские системы, неизбежно понимают по-разному. Вот главные споры — без оценки, кто прав.
Вера и дела
- Протестанты (особенно лютеране и реформаты) учат об оправдании «только верой»: Бог объявляет человека праведным ради Христа, а добрые дела — плод спасения, а не его условие.
- Католики учат, что оправдание — дар благодати, который принимают верой, но оно включает и внутреннее обновление человека. Здесь часто вспоминают слова Павла из другого послания: важна «вера, действующая любовью» (Гал 5:6).
- Православные видят спасение как путь преображения человека, в котором благодать Бога и свободная воля человека действуют вместе (это называют синергией). Часто вспоминают слова из Послания Иакова: человек оправдывается «делами, а не верою только» (Иак 2:24).
31 октября 1999 года в Аугсбурге Католическая церковь и Всемирная лютеранская федерация подписали «Совместную декларацию об учении об оправдании». Стороны признали, что взаимные осуждения XVI века не относятся к учению друг друга в том виде, как оно изложено в декларации. Позже к документу присоединились Всемирный методистский совет (2006), Англиканское сообщество (2016) и Всемирное общение реформатских церквей (2017). Различия в богословии при этом сохранились.
Главы 9–11: Израиль и избрание
Здесь два спора. Первый — об избрании. Говорит ли глава 9 о предопределении отдельных людей к спасению (так её читают кальвинисты) или о Божьем выборе народов и людей для определённой роли в истории (так её понимают многие православные, католические и протестантские толкователи)?
Второй спор — о месте еврейского народа. Веками в христианстве был распространён взгляд, который сейчас называют теологией замещения: Церковь будто бы заняла место Израиля. Во второй половине XX века часть церквей его пересмотрела. Например, Католическая церковь в декларации Nostra aetate (1965) со ссылкой на Рим 11:28–29 напомнила, что евреи остаются возлюбленными Богом ради их отцов: «дары и призвание Божие непреложны» (11:29). Другие христиане по-прежнему понимают Церковь как «нового Израиля». По-разному толкуют и слова «весь Израиль спасётся»: как обращение евреев к Христу в конце времён или как особый путь Израиля.
Эти главы много значат для мессианских евреев — евреев, которые признают Иисуса Мессией, но сохраняют еврейскую идентичность и традиции. Многие из них соотносят себя с «остатком», о котором пишет Павел, а образ привитых ветвей маслины понимают так: верующие из язычников присоединяются к Израилю, а не заменяют его. В иудаизме послания Павла не считаются Священным Писанием, и его богословие там не принимают.
Глава 13 и власть
Слова «нет власти не от Бога» в истории не раз использовали, чтобы требовать безусловного послушания любому правителю. Многие толкователи возражают: Павел описывает власть, которая наказывает зло и поощряет добро (13:3–4), и говорит о налогах и порядке. Он не пишет, что христианин обязан выполнять любой приказ. В ответ часто приводят слова апостолов: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5:29). Где проходит граница, разные церкви и богословы определяют по-разному.
«Новый взгляд на Павла»
С конца 1970-х годов ряд исследователей — прежде всего Э. П. Сандерс, Джеймс Данн и Н. Т. (Том) Райт — развивают «новый взгляд на Павла». По их мнению, иудаизм времён Павла не был религией, где спасение «зарабатывают» делами. Под «делами Закона» Павел, считают они, имел в виду прежде всего то, что отделяло евреев от других народов: обрезание, пищевые запреты, субботу. Тогда главный вопрос послания — кто входит в народ Божий и как иудеи и язычники могут быть вместе. Сторонники классического протестантского прочтения с этим во многом не согласны.
Как читать послание впервые
- Прочитайте его целиком за один-два вечера: это письмо, и его логика видна только целиком.
- Помните об адресатах: это смешанная община иудеев и язычников, которые спорят, кто «правильнее».
- Отмечайте вопросы, которые Павел задаёт сам себе («что же скажем?»): так он спорит с воображаемым собеседником.
- Если тяжело даётся старый язык Синодального перевода, сверяйтесь с одним из современных русских переводов Библии.
Чтобы понять, какое место письмо занимает среди других текстов, полезно знать, какие ещё книги входят в Новый Завет и в каком порядке они написаны.
Частые вопросы
О чём Послание к Римлянам в двух словах?
О том, что все люди согрешили и что, по учению Павла, Бог оправдывает и спасает человека по вере во Христа, без различия между иудеями и язычниками. Вторая часть — о том, как из этого следует жить.
Что сказано в Римлянам 1:16?
Павел говорит, что не стыдится Евангелия, потому что оно — «сила Божия ко спасению всякому верующему», сначала иудею, потом и нееврею. Вместе со стихом 17 это главная тема всего послания.
Сколько глав в Послании к Римлянам?
Шестнадцать. Главы 1–11 — богословская часть, главы 12–16 — практические наставления, планы Павла и приветствия.
Был ли Павел в Риме, когда писал письмо?
Нет, он только собирался туда. Позже, по рассказу книги Деяний, Павел всё же попал в Рим, но уже как арестант, ожидающий суда императора (Деян 28). Побывал ли он в Испании, точно неизвестно.
С чего начать, если хочется разобраться в толковании?
Сначала прочитать сам текст, потом — толкование своей традиции. У православных классикой считаются беседы Иоанна Златоуста, у протестантов — комментарии Лютера и Кальвина, у католиков — например, толкование Фомы Аквинского. Полезно сравнить хотя бы два разных взгляда.
Почему послание считают таким важным?
Это самое систематичное изложение веры Павла, а Павлу традиционно приписывают 13 из 27 книг Нового Завета (14, если считать Послание к Евреям). Кроме того, чтение этого послания стало поворотным для Августина, Лютера и Уэсли, а через них — для истории всего христианства.
