Нагорная проповедь — самая известная речь Иисуса Христа. Она записана в Евангелии от Матфея, в главах 5–7. В ней собраны главные нравственные наставления Иисуса: заповеди блаженства, молитва «Отче наш», призыв любить врагов, «не судите, да не судимы будете» и «золотое правило». Называется она так потому, что, по словам евангелиста, Иисус произнёс её на горе: «Увидев народ, Он взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его» (Мф 5:1).
Ниже — где именно найти этот текст в Библии, о чём каждая его часть простыми словами, как его понимают разные христианские традиции и почему он так сильно повлиял на культуру.
Где находится Нагорная проповедь в Библии
Нагорная проповедь занимает три главы подряд — с 5-й по 7-ю — в Евангелии от Матфея. Это первая книга Нового Завета, так что найти текст легко. В трёх главах 111 стихов (48 + 34 + 29). Сама речь идёт с Мф 5:3 по Мф 7:27, а первые и последние два стиха — слова евангелиста о том, где и как она прозвучала.
У Матфея пять больших речей Иисуса, и эта — первая из них. Перед ней евангелист рассказывает, что за Иисусом шло «множество народа» из Галилеи, Десятиградия, Иерусалима, Иудеи и из-за Иордана (Мф 4:25). После неё Иисус спускается с горы и исцеляет прокажённого (Мф 8:1–3). Большинство исследователей относят Евангелие от Матфея к последним десятилетиям I века, а церковное предание связывает его с апостолом Матфеем.
«Проповедь на равнине» у Луки: в чём разница
Похожая речь есть в Евангелии от Луки (Лк 6:20–49). Её называют «Проповедью на равнине», потому что там Иисус, «сойдя с ними, стал Он на ровном месте» (Лк 6:17). Многое совпадает: блаженства, любовь к врагам, «не судите», золотое правило, притча о доме на камне. Но есть и отличия.
| Матфей (Мф 5–7) | Лука (Лк 6:20–49) | |
|---|---|---|
| Место | Гора | Ровное место |
| Объём | 111 стихов | 30 стихов |
| Блаженства | 9 (или 8 — смотря как считать) | 4 блаженства и 4 «горе вам» |
| «Отче наш» | Внутри проповеди | В другом месте (Лк 11:2–4), в более краткой форме |
| Тема Закона | Подробно (Мф 5:17–48) | Отдельного раздела нет |
Почему версии две? Одни исследователи считают, что это одна и та же речь, которую евангелисты передали по-разному. Другие полагают, что Иисус говорил на эти темы много раз и в разных местах. Многие думают, что Матфей собрал в одну речь наставления, которые у Луки разбросаны по разным главам. Подробнее о том, как устроены Евангелия и другие книги, — в статье о книгах Нового Завета.
Где, по преданию, была произнесена проповедь
Евангелие не называет гору. По давнему преданию, это холм на северо-западном берегу Галилейского моря (озера Кинерет) в Израиле, недалеко от Капернаума и Табхи. Его называют горой Блаженств. Уже в IV веке ниже по склону построили церковь, её руины сохранились.
Сегодня на вершине стоит католическая церковь Блаженств. Её построили в 1937–1938 годах по проекту итальянского архитектора Антонио Барлуцци. Здание восьмиугольное: восемь сторон напоминают о восьми блаженствах (так их считают в западной традиции). Но это лишь предание: исследователи предлагали и другие места, например соседнюю гору Арбель или холм Рога Хаттина.
Нагорная проповедь кратко: о чём она по частям
Проповедь легко разделить на смысловые блоки. Вот они по порядку.
Заповеди блаженства (Мф 5:3–12)
Проповедь начинается с девяти фраз, которые открываются словом «блаженны». «Блаженный» здесь значит «счастливый», «благословенный Богом». Необычно в них то, что счастливыми названы не богатые и успешные, а те, кому сейчас трудно. Вот перечень по Синодальному переводу и смысл каждой фразы простыми словами.
- «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (5:3). Речь не о бедности ума, а о смирении: человек понимает, что сам по себе он немногое может, и нуждается в Боге.
- «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (5:4). Тем, кто горюет — о потерях, о своих ошибках, о несправедливости в мире, — обещано утешение.
- «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (5:5). Кроткий — не слабый, а тот, кто не отвечает злом на зло и не самоутверждается за счёт других.
- «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (5:6). «Алчущие» — голодные. Это люди, которые хотят справедливости и праведности так же сильно, как голодный хочет есть.
- «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (5:7). Кто прощает и помогает другим, тот сам получит милость от Бога.
- «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (5:8). «Узрят» — увидят. Речь о людях без двойных мыслей и скрытых корыстных целей.
- «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (5:9). Не просто мирные люди, а те, кто активно мирит других.
- «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (5:10). Тех, кого преследуют за честность и верность добру, ждёт награда.
- «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать… за Меня» (5:11–12). Последнее блаженство обращено прямо к ученикам: если их будут оскорблять за верность Иисусу, им велено радоваться, «ибо велика ваша награда на небесах».
У всех фраз одно построение: кто блажен и что он получит. Первое и восьмое блаженства заканчиваются одинаково («их есть Царство Небесное»), как будто обрамляют весь список.
«Соль земли» и «свет мира» (Мф 5:13–16)
Затем Иисус говорит ученикам: «Вы — соль земли» и «Вы — свет мира». В древности соль сохраняла продукты от порчи и придавала вкус. Свет нужен, чтобы видеть дорогу. Смысл образов: ученики должны влиять на мир вокруг, а не прятать свою веру. «Не может укрыться город, стоящий на верху горы», — добавляет Иисус (5:14). Цель названа прямо: чтобы люди видели добрые дела и прославляли Бога (5:16).
Иисус и Закон (Мф 5:17–20)
Законом в Библии называют заповеди, данные через Моисея, — Тору. Иисус заявляет: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (5:17). Ни одна «иота» (самая маленькая буква алфавита) не исчезнет из Закона (5:18). Более того, праведность учеников должна превзойти праведность книжников и фарисеев — самых уважаемых знатоков Закона того времени (5:20). Христиане обычно понимают «исполнить» так: Иисус раскрывает глубинный смысл заповедей и сам воплощает их.
Шесть противопоставлений: «Вы слышали… а Я говорю вам» (Мф 5:21–48)
Дальше идут шесть примеров, их называют антитезами (противопоставлениями). Каждый начинается с известной заповеди или правила («Вы слышали, что сказано…»), а потом Иисус показывает, что от человека требуется больше («А Я говорю вам…»). Главная мысль: важен не только поступок, но и то, что у человека внутри.
| Тема | «Вы слышали…» | «А Я говорю вам…» |
|---|---|---|
| Гнев (5:21–26) | Не убивай | Даже гнев и оскорбление брата — уже грех; сначала помирись, потом неси дар Богу |
| Вожделение (5:27–30) | Не прелюбодействуй | Измена начинается со взгляда с вожделением |
| Развод (5:31–32) | Разводясь, дай жене разводное письмо | Развод допустим только из-за измены («вины любодеяния») |
| Клятвы (5:33–37) | Не нарушай клятв | Не клянись вовсе: пусть «да» значит «да», а «нет» — «нет» |
| «Око за око» (5:38–42) | Око за око, зуб за зуб | «Не противься злому»: подставь другую щёку, отдай больше, чем просят |
| Враги (5:43–48) | Люби ближнего и ненавидь врага | Любите врагов и молитесь за тех, кто вас гонит |
Принцип «око за око» взят из Закона Моисея (Исх 21:24, Лев 24:20, Втор 19:21). Обычно его объясняют как ограничение мести: наказание не должно быть больше вреда. Иисус идёт дальше и призывает вовсе отказаться от мести. Блок заканчивается словами: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (5:48).
Милостыня, молитва и пост втайне (Мф 6:1–18)
Глава 6 — о трёх привычных религиозных делах: помощи бедным, молитве и посте. Иисус предупреждает: не делайте их напоказ, ради похвалы людей. Подавая милостыню, «пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (6:3). Молиться лучше в своей комнате, закрыв дверь. Во время поста не нужно делать печальное лицо, чтобы все видели, как вы поститесь. Бог, «видящий тайное», и так всё знает.
Здесь же Иисус даёт образец молитвы — «Отче наш», главную молитву христиан. Вот её текст в Синодальном переводе:
Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
Мф 6:9–13
«Насущный» — нужный для жизни, «долги» — грехи, «лукавый» — злой, дьявол. Последней фразы («Ибо Твоё есть Царство…») нет в древнейших греческих рукописях Евангелия, поэтому во многих современных изданиях и переводах её дают в скобках, в примечании или не дают вовсе. В Синодальном переводе она есть, и в церковной службе её тоже произносят. О том, чем различаются русские переводы Библии, читайте в статье о переводах Библии на русский язык. Сразу после молитвы Иисус подчёркивает одну её строку: если вы не прощаете людям, то и Бог не простит вас (6:14–15).
Сокровища на небе и «не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мф 6:19–34)
Следующий блок — об отношении к деньгам и тревогам. Земные богатства ненадёжны: их портят моль и ржавчина, их крадут воры. Поэтому нужно собирать «сокровища на небе», то есть делать добро. Ключевая фраза: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (6:21). И ещё: «Не можете служить Богу и маммоне» (6:24). Маммона — богатство, которому человек служит как хозяину.
Затем Иисус призывает не изводить себя тревогой о еде и одежде. Он указывает на птиц, которых кормит Бог, и на полевые лилии, одетые красивее царя Соломона. Вывод: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (6:33). Блок заканчивается словами: «не заботьтесь о завтрашнем дне… довольно для каждого дня своей заботы» (6:34). Речь не о беспечности, а о том, чтобы не жить в постоянном страхе за будущее.
«Не судите», золотое правило и заключение (Мф 7)
Глава 7 собрана из коротких наставлений.
- «Не судите, да не судимы будете» (7:1–5). Не осуждайте других свысока. Сначала посмотрите на себя: нелепо замечать «сучок» в глазу брата, не видя «бревна» в своём.
- Не бросать святыню псам и жемчуг свиньям (7:6). Не стоит навязывать самое ценное тем, кто готов это растоптать.
- «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте» (7:7–11). Бог, как добрый отец, слышит тех, кто к Нему обращается.
- Золотое правило (7:12): «во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». «…ибо в этом закон и пророки», — добавляет Иисус, то есть в этом суть всего Писания.
- Тесные врата (7:13–14). Широкий и лёгкий путь ведёт к погибели, а узкий и трудный — к жизни, и находят его немногие.
- Лжепророки (7:15–20). Они приходят «в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». Распознать их можно по делам: «по плодам их узнаете их».
- Не на словах, а на деле (7:21–23). Мало говорить Иисусу «Господи! Господи!» — нужно исполнять волю Божию.
- Дом на камне и дом на песке (7:24–27). Кто слушает эти слова и исполняет их, похож на человека, построившего дом на камне: никакая буря его не разрушит. Кто слушает, но не исполняет, строит на песке, и его дом падает.
В конце евангелист пишет, что народ дивился, потому что Иисус учил «как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (7:28–29). Обычно это объясняют так: Иисус не ссылался на мнения других учителей, а говорил от Себя.
Как понимают Нагорную проповедь
Главный спор длится почти две тысячи лет: можно ли буквально выполнить такие высокие требования и для кого они? Разные традиции отвечают на него по-разному.
Православная традиция
Для православных Нагорная проповедь — программа духовной жизни. Заповеди блаженства понимают как ступени лестницы: от смирения («нищие духом») и покаяния («плачущие») к чистоте сердца и готовности страдать за правду. Их поют на Божественной литургии — главном богослужении, поэтому многие верующие знают их наизусть. Подробные толкования оставили древние авторы, особенно святитель Иоанн Златоуст. Требования проповеди считаются обращёнными ко всем христианам, а не только к монахам.
Католическая традиция
Одним из первых проповедь подробно истолковал Августин Блаженный: около 393 года он написал труд «О Нагорной проповеди Господа». В средние века было распространено деление на «заповеди», обязательные для всех, и «евангельские советы», к которым стремятся прежде всего монахи. Современный Катехизис Католической церкви называет заповеди блаженства средоточием проповеди Иисуса (п. 1716) и видит в них призвание каждого христианина.
Протестантские традиции
Среди протестантов взгляды различаются. Мартин Лютер различал личную жизнь христианина и обязанности, например, судьи или правителя: «не противься злому» относится к первому, но не отменяет закона и суда. В лютеранстве также распространена мысль, что высота этих требований показывает человеку его слабость и подводит к надежде на Божью благодать. Анабаптисты и их наследники меннониты, а также квакеры, напротив, понимают многое буквально. Многие из них отказываются приносить клятвы и служить с оружием.
Толкование Льва Толстого
Лев Толстой считал Нагорную проповедь сердцем учения Христа. В трактате «В чём моя вера?» (1884) он вывел из Мф 5 пять заповедей:
- не гневаться и жить в мире со всеми;
- не прелюбодействовать и не оставлять жену, то есть не разводиться;
- не клясться;
- не противиться злу насилием;
- любить врагов — Толстой понимал это как запрет делить людей на свой и чужие народы и участвовать в войне.
Толстой понимал эти заповеди буквально: по его мнению, христианин не должен участвовать в войнах, судах и любом насилии. Эти мысли он развил в книге «Царство Божие внутри вас» (1894), запрещённой в России и впервые изданной в Германии. Православная церковь его учение отвергла: в феврале 1901 года Святейший синод издал определение, в котором говорилось, что Толстой сам отделил себя от Церкви и она не считает его своим членом, пока он не раскается.
Еврейский контекст
Иисус и Его первые слушатели были евреями, и проповедь во многом ведёт разговор внутри иудейской традиции. Многие её мысли перекликаются с еврейскими текстами того времени. Вот несколько примеров.
- Золотое правило в «отрицательной» форме — не делай другому того, что ненавистно тебе самому, — есть в Книге Товита (Тов 4:15; она входит в Библию православных и католиков). Похожие слова Талмуд приписывает Гиллелю — знаменитому законоучителю, старшему современнику Иисуса (трактат Шаббат 31а).
- Мысль «какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф 7:2) встречается в Мишне — сборнике раввинских законов (Сота 1:7): какой мерой человек мерит, такой и ему отмеряют.
- Спор о разводе шёл и между самими еврейскими учителями: школа Шаммая допускала его только при серьёзной вине жены, школа Гиллеля — по гораздо более широким причинам (Мишна, Гиттин 9:10).
- Первые прошения «Отче наш» исследователи сравнивают с еврейской молитвой Кадиш, где тоже говорится об освящении имени Бога и о Его Царстве. Об этой и других молитвах — в статье о еврейских молитвах.
- Раввины в Мишне и Талмуде толковали принцип «око за око» как денежное возмещение ущерба, а не как буквальное увечье (трактат Бава Кама).
Отдельно стоит слово «ненавидь врага твоего» (Мф 5:43). В Ветхом Завете есть заповедь «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19:18), но прямого призыва ненавидеть врага там нет. Исследователи по-разному объясняют эти слова: как распространённое в народе толкование или как отсылку к взглядам отдельных групп того времени. Например, в текстах Кумранской общины звучал призыв ненавидеть «сынов тьмы». В иудаизме Нагорную проповедь не считают священным текстом, но еврейские учёные XX века, например Давид Флуссер, много писали о её связи с учением раввинов.
Почему Нагорная проповедь так важна
Для христиан это самое полное изложение того, как, по учению Иисуса, должен жить человек. Но её влияние давно вышло за пределы церкви.
Крылатые выражения
Из Нагорной проповеди в русский язык пришло множество выражений. Некоторые из них знакомы нам в церковнославянской форме.
- «соль земли», «свет мира», «нищие духом»;
- «подставить другую щёку»;
- «хлеб насущный»;
- «служить двум господам» (Мф 6:24: «Никто не может служить двум господам»);
- «злоба дня» — от церковнославянского «довлеет дневи злоба его», где «злоба» значит «забота» (в Синодальном переводе: «довольно для каждого дня своей заботы», 6:34);
- «не судите, да не судимы будете», «видеть сучок в чужом глазу»;
- «метать бисер перед свиньями»;
- «ищите и обрящете», «стучите, и отворят вам»;
- «волк в овечьей шкуре», «по плодам их узнаете их»;
- «построить дом на песке».
Ганди и Мартин Лютер Кинг
Махатма Ганди, лидер борьбы Индии за независимость, был индуистом, а не христианином. Но в автобиографии он писал, что Новый Завет произвёл на него сильное впечатление, а Нагорная проповедь тронула его до глубины души. Большое влияние на него оказала и книга Толстого «Царство Божие внутри вас». В 1909–1910 годах Ганди и Толстой переписывались.
Американский пастор Мартин Лютер Кинг, лидер движения за гражданские права чернокожих, в книге «Шаг к свободе» (1958) вспоминал бойкот автобусов в Монтгомери. По его словам, людей на достойную борьбу вдохновила прежде всего Нагорная проповедь. Кинг сформулировал это так: Христос дал дух и мотивацию, а Ганди — метод ненасильственного сопротивления.
В искусстве
Сюжет много раз изображали художники. Одна из самых известных картин — «Нагорная проповедь» датского живописца Карла Блоха (1877), она хранится в Музее национальной истории во дворце Фредериксборг в Дании. Именно она стоит на обложке этой статьи.
Частые вопросы о Нагорной проповеди
Сколько заповедей блаженства?
Зависит от способа счёта. В православной традиции их девять (Мф 5:3–12). В западной традиции — у католиков и многих протестантов — чаще говорят о восьми (Мф 5:3–10), а стихи 11–12 считают развитием восьмого блаженства, обращённым прямо к ученикам. Сам текст при этом одинаковый.
Чем заповеди блаженства отличаются от десяти заповедей?
Десять заповедей, по Библии, даны через Моисея на горе Синай (Исх 20, Втор 5). Это в основном запреты: не убивай, не кради и т. д. Заповеди блаженства — не запреты, а благословения: они описывают, какой человек счастлив перед Богом. Десять заповедей касаются прежде всего поступков, а блаженства — внутреннего состояния.
Кому была адресована Нагорная проповедь?
И ученикам, и народу. В начале сказано, что к Иисусу «приступили… ученики Его» (Мф 5:1). А в конце — что «народ дивился учению Его» (Мф 7:28). Значит, Иисус обращался прежде всего к ученикам, но слушала Его большая толпа.
Где находится Нагорная проповедь в Библии?
В Новом Завете, в Евангелии от Матфея, главы 5, 6 и 7. Более короткая похожая речь есть в Евангелии от Луки (Лк 6:20–49).
Правда ли, что «Отче наш» — из Нагорной проповеди?
Да. В Евангелии от Матфея молитва «Отче наш» входит в Нагорную проповедь (Мф 6:9–13). В Евангелии от Луки она приведена в другом эпизоде: ученики просят Иисуса научить их молиться (Лк 11:1–4).
Какая главная мысль Нагорной проповеди?
Если коротко — важны не только поступки, но и то, что у человека в сердце. Христиане видят в проповеди описание жизни по воле Бога: смирение, милосердие, честность, прощение и любовь даже к врагам. Итог Иисус подводит притчей о доме на камне: мало слушать эти слова, их нужно исполнять.
